[励志青春]作文材料——佛学的现代内涵

作文材料——佛学的现代内涵


普贤菩萨“十大愿王”，乃是成佛的法门，是法身大士的境界。“普贤大士”乃华严长子，是法王（佛）的继承人，其至德即“十大愿王，导归极乐”。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界，所以普贤的十愿，愿愿都是究竟圆满。笔者学习后感悟到，《华严经》普贤菩萨“十大愿王”的理念非常好，实际上就是现代人生如何追求成功的十大秘诀，不妨，分别解读如下：
    一、礼敬诸佛。现代解读为：广泛尊重
    “礼”者，表现在外之“礼节”也；“敬”者，乃真诚心之流露也。“诸佛”即一切众生，因一切众生本来成佛（觉悟者）。世法、佛法要想成就，一定要有“诚敬”之心，以“恭敬心”（清净、平等心）来待人、处事、接物。当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌，很少有能够相续下来的。每一个众生不管对方给什么脸色言语，都要经受得起考验，不管对方如何，都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。这里表达的中心思想，就是在一切人际关系中，需要广泛尊重。我们每个人来到这个世界，都是生命的奇迹！都是因为在数年前的一个特殊的日子里，由于父母的相爱，我们才有机会参加一场空前的比赛，上苍给我们5天存活时间，我们拼命前行，入围TOP2000“先前部队”，经过万里长城2万次摆尾运动的不断淘汰，我们每一位都战胜了5亿个兄弟姐妹而成为最后的冠军来到人间。所以，无论对方是我们心目中的好人或者坏人，都应该得到基本的人格尊重，即便是人家不尊重我们，我们保持自己的本分一样尊重他，这是交往、交流、对话的基础，更是一种做人的境界。
    二、称赞如来。现代解读为：弘扬正气
    “称赞”即是赞叹；称赞“如来”即是要能与“性德”相应才称赞。《华严经》善财童子五十三参，即是我们在社会上从早到晚所接触之人物的归纳，里面有这样的典范：他对每一位善知识都是礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第一、是胜热婆罗门。这个人是个外道，代表愚疑。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二、是甘露火王。代表嗔恚。此人脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪——下油锅、上刀山，就这样整人。善财去了，有礼敬没有赞叹。第三位是筏苏蜜多。是个淫女，善财也只恭敬而不赞叹。这三个人代表贪、嗔、疑（三毒烦恼），他恭敬而不赞叹。所以赞叹是以性德为标准，一定是善的、一定是正法才赞叹，希望别人能“见贤思齐”；如果不是善法，不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬，因为“恶知识”是我们的“戒师”。显然，让我们明白，要明辨是非，对就是对，错就是错，对的要鼓励、称赞，要弘扬正气。
    三、广修供养。现代解读为：开创幸福
    供养的根本目的在拔除凡夫的根本烦恼。凡夫有八万四千烦恼，可浓缩为一百零八个烦恼（故念珠有一百零八颗，希望以念佛断除所有烦恼），亦可再浓缩为二十个随烦恼及六个根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见），最后可浓缩为“贪、嗔、痴”三毒烦恼，其中以“贪”毒最为严重，所谓“爱不重不生娑婆”，故佛法以“布施”来对治众生“贪”之病根。吾人须知：“财布施是因，金钱财富是果；法布施是因，聪明智慧是果；无畏施是因，健康长寿是果”。普贤行愿品云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”。又云：“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故”。这里充分说明，这个世界上没有“白吃的午餐”，我们的未来要靠我们自己“供养”（创造），命运是掌握在自己手中的。
    四、忏悔业障。现代解读为：自我反省
    所谓“业”者，乃是造作善业（三善道）、恶业（三恶道）之谓也。《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业”；普贤菩萨亦曰：“我于过去劫中，由贪、嗔、痴，发身、语、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽此虚空界，不能容受”。盖众生每一动念有九十刹那，每一刹那中有九百个生灭，在天眼里皆可一一瞧见其形相，由此亦可想见“念佛”净业之功德。夏莲居老居士云：“无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念；念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣！第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净”（莲公大士法语）。所谓“障”者，乃是指障碍自性之谓也。至于“孝亲”、“尊师”皆是自己性德的流露，亦是做人、做事的大根大本也。众生有了业障，应如何忏除呢？佛法中告知至诚念一句“阿弥陀佛”或诵《无量寿经》，即是无上之忏悔法，一切业障皆可快速地消除。因只要心地清净平等、觉而不迷，正而不邪，净而不染，则一切妄想、执著、烦恼、牵挂即便逐渐减少，进而达到消除业障的目标。发誓将来不再造做罪业。否则的话，这种忏悔必定不是发自内心的，也就缺乏相应的力量。当知道某一件事应该怎样做才对，就应立刻忏悔以前的错误，并且很欢喜的改进。对任何人和事物都要保持谦虚地态度，儒家讲：一日三省吾身，就是提醒我们要发自内心的时刻检讨自己，承认自己的不足。这样做的目的，就是在自我反省，自我批评，发现错误，及时改正，以免一错到底，后悔来不及。
    五、随喜功德。现代解读为：与人为善
    众生之嫉妒、傲慢心，乃是古今难以避免的习气，故以“随喜”之方法来对治。如《无量寿经》所云：“于诸众生，视若自己”，即把“别人当成另一个自己”，能“与人为善”与“成人之美”，也就是同样成就自己的善行与美德也。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜心赞叹，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅是不嫉妒，还要发心成就，并且尽心尽力帮人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜。要知道成就他人，就是成就自己。能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。史蒂芬·柯维（StephenCovey）说过：“想要成功，必须行善。而要行善，自己必先是个善人。”实际上，就是提醒我们要与人为善，多替别人着想，“己所不欲，勿施于人”，如此与人打交道定能获得圆满成功。
    六、请转法轮。现代解读为：学习明师
    “请转法轮”即是请高僧大德、善知识讲经说法、宏法利生，亦即要把佛法普遍介绍给大众，使佛法常住世间，并使大家能够接受佛陀的教育，因“佛法无人说，虽智不能解”也。佛的心愿是：希望一切众生都能够闻到正法、依照佛法修学、早日圆成佛道。满他的心愿，以佛心为己心，才是真正报佛恩啊！所以真正报佛恩就是请转法轮。念经，有许多人只种一点善根，实际的教理并不明了。但是请法师讲解，对经典就完全理解了，便能欢喜读诵、依教奉行。如此，讲经的福德不知道比诵经增加多少倍啊！读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如明师指路，所以向明师学习将收获最大。
    七、请佛住世。现代解读为：智者为师
    佛的弟子，无论是出家，或是在家弟子（居士），只要是真正有修、有学、有德行，能够给我们作榜样，能够指导我们修学，都应该请他在此地常住。使这一个地方得他长期的薰陶，才会有真正的成就。现代社会被称为学习型社会，我们如何学习，关键是找到好老师，谁是好老师，智者为师，向书本学习，向社会学习，向他人学习，向经典学习，向圣贤学习，向优秀学习，哪里有智慧，就向哪里学习。所有的人际关系都是一面镜子，每个人的优点就是我们的老师。一个人能走多远，要看他与谁同行。我们如果经常与智慧的朋友在一起，他们就是一所学校，通过向他们学习可以不断提高自己。
    八、常随佛学。现代解读为：学无止境
    “常”者，不间断之义；一切大乘经典皆是佛的言行、存心，依此修学，即是以佛为榜样，即是“常随佛学”也。一切大乘经典中，《无量寿经》乃是说明阿弥陀佛的存心、发愿与修行的过程，依《无量寿经》修学，即是常随“阿弥陀佛”学，是故应效法弥陀的心、愿、解、行，塑造自己成为“阿弥陀佛”（智慧的觉悟者）。善于有效学习，不断提升自我脖子以上的战斗力。未来学家丹尼尔.伯恩斯说：“未来是属于那些能一再接受训练的人。”也就是说，你必须每隔一段时间就要提升你的人力资产，你必须好好的投资你脖子以上的头脑。趋势大师约翰.奈斯比也说过：“二十一世纪人类决胜的关键，就在于学习与改变的速度。”现代社会需要学知识，学技术，学技能，更要学智慧，因为智慧充满文化力量，可以放大知识、技术、技能的效率和成果。所以，学无止境啊！
    九、恒顺众生。现代解读为：爱心无限
    无论世出世间法任何事情皆要随“顺”，凡事皆要学习看“顺”眼，不与人计较、起冲突或结怨；因有勉强劝人的心，即会生烦恼，因而障碍自己的清净心，因此要随时使别人生欢喜心，此乃待人处世应有之态度。语云：“清净庄严证佛性，慈悲喜舍度众生”是也。事实上，所有困难都不是要被消灭的敌人，而是经过伪装的朋友，它携带着智慧和理解而来。当我们把这些礼物的承载者视为强盗时，我们就错过了它们试图送给来的财富。我们唯一要做的，就是爱，用爱化解冲突，用爱结缘，用爱解怨，大爱无私，爱到清静，爱到喜悦，爱到平等，爱到慈悲，爱心无限。我们何时能感受到爱，全取决于我们自己。没人能给我们那些未曾拥有过的爱。爱来自我们的内心，爱是所有问题的答案。
    十、普皆回向。现代解读为：感恩一切
    “回向”之目的乃是在破众生的“执著”，亦即将所修的功德，不自己独享，而与一切众生共享，以拓展心胸，与尽虚空遍法界相等，所谓“心包太虚，量周沙界”是也。如此，可破除所有界限，使功德成为无限（唯心所变之故）也。回想就是感谢、感恩，要感谢我们生活中的那些帮助者，还要感谢我们生活中的那些出难题的考验扮演者。研究表明，让我们幸福的所有来源中，遗传的贡献率有50%，生活环境占了10%，而我们每天的活动则占据了40%。实验显示，与控制组及“表达烦恼条件”组相比，“表达感谢条件”组被试的幸福感水平上升了25%。由此可以看出，感谢、感恩的力量是多么的巨大啊！


普贤菩萨“十大愿王”，乃是成佛的法门，是法身大士的境界。“普贤大士”乃华严长子，是法王（佛）的继承人，其至德即“十大愿王，导归极乐”。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界，所以普贤的十愿，愿愿都是究竟圆满。笔者学习后感悟到，《华严经》普贤菩萨“十大愿王”的理念非常好，实际上就是现代人生如何追求成功的十大秘诀，不妨，分别解读如下：
    一、礼敬诸佛。现代解读为：广泛尊重
    “礼”者，表现在外之“礼节”也；“敬”者，乃真诚心之流露也。“诸佛”即一切众生，因一切众生本来成佛（觉悟者）。世法、佛法要想成就，一定要有“诚敬”之心，以“恭敬心”（清净、平等心）来待人、处事、接物。当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌，很少有能够相续下来的。每一个众生不管对方给什么脸色言语，都要经受得起考验，不管对方如何，都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。这里表达的中心思想，就是在一切人际关系中，需要广泛尊重。我们每个人来到这个世界，都是生命的奇迹！都是因为在数年前的一个特殊的日子里，由于父母的相爱，我们才有机会参加一场空前的比赛，上苍给我们5天存活时间，我们拼命前行，入围TOP2000“先前部队”，经过万里长城2万次摆尾运动的不断淘汰，我们每一位都战胜了5亿个兄弟姐妹而成为最后的冠军来到人间。所以，无论对方是我们心目中的好人或者坏人，都应该得到基本的人格尊重，即便是人家不尊重我们，我们保持自己的本分一样尊重他，这是交往、交流、对话的基础，更是一种做人的境界。
    二、称赞如来。现代解读为：弘扬正气
    “称赞”即是赞叹；称赞“如来”即是要能与“性德”相应才称赞。《华严经》善财童子五十三参，即是我们在社会上从早到晚所接触之人物的归纳，里面有这样的典范：他对每一位善知识都是礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第一、是胜热婆罗门。这个人是个外道，代表愚疑。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二、是甘露火王。代表嗔恚。此人脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪——下油锅、上刀山，就这样整人。善财去了，有礼敬没有赞叹。第三位是筏苏蜜多。是个淫女，善财也只恭敬而不赞叹。这三个人代表贪、嗔、疑（三毒烦恼），他恭敬而不赞叹。所以赞叹是以性德为标准，一定是善的、一定是正法才赞叹，希望别人能“见贤思齐”；如果不是善法，不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬，因为“恶知识”是我们的“戒师”。显然，让我们明白，要明辨是非，对就是对，错就是错，对的要鼓励、称赞，要弘扬正气。
    三、广修供养。现代解读为：开创幸福
    供养的根本目的在拔除凡夫的根本烦恼。凡夫有八万四千烦恼，可浓缩为一百零八个烦恼（故念珠有一百零八颗，希望以念佛断除所有烦恼），亦可再浓缩为二十个随烦恼及六个根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见），最后可浓缩为“贪、嗔、痴”三毒烦恼，其中以“贪”毒最为严重，所谓“爱不重不生娑婆”，故佛法以“布施”来对治众生“贪”之病根。吾人须知：“财布施是因，金钱财富是果；法布施是因，聪明智慧是果；无畏施是因，健康长寿是果”。普贤行愿品云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”。又云：“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故”。这里充分说明，这个世界上没有“白吃的午餐”，我们的未来要靠我们自己“供养”（创造），命运是掌握在自己手中的。
    四、忏悔业障。现代解读为：自我反省
    所谓“业”者，乃是造作善业（三善道）、恶业（三恶道）之谓也。《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业”；普贤菩萨亦曰：“我于过去劫中，由贪、嗔、痴，发身、语、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽此虚空界，不能容受”。盖众生每一动念有九十刹那，每一刹那中有九百个生灭，在天眼里皆可一一瞧见其形相，由此亦可想见“念佛”净业之功德。夏莲居老居士云：“无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念；念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣！第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净”（莲公大士法语）。所谓“障”者，乃是指障碍自性之谓也。至于“孝亲”、“尊师”皆是自己性德的流露，亦是做人、做事的大根大本也。众生有了业障，应如何忏除呢？佛法中告知至诚念一句“阿弥陀佛”或诵《无量寿经》，即是无上之忏悔法，一切业障皆可快速地消除。因只要心地清净平等、觉而不迷，正而不邪，净而不染，则一切妄想、执著、烦恼、牵挂即便逐渐减少，进而达到消除业障的目标。发誓将来不再造做罪业。否则的话，这种忏悔必定不是发自内心的，也就缺乏相应的力量。当知道某一件事应该怎样做才对，就应立刻忏悔以前的错误，并且很欢喜的改进。对任何人和事物都要保持谦虚地态度，儒家讲：一日三省吾身，就是提醒我们要发自内心的时刻检讨自己，承认自己的不足。这样做的目的，就是在自我反省，自我批评，发现错误，及时改正，以免一错到底，后悔来不及。
    五、随喜功德。现代解读为：与人为善
    众生之嫉妒、傲慢心，乃是古今难以避免的习气，故以“随喜”之方法来对治。如《无量寿经》所云：“于诸众生，视若自己”，即把“别人当成另一个自己”，能“与人为善”与“成人之美”，也就是同样成就自己的善行与美德也。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜心赞叹，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅是不嫉妒，还要发心成就，并且尽心尽力帮人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜。要知道成就他人，就是成就自己。能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。史蒂芬·柯维（StephenCovey）说过：“想要成功，必须行善。而要行善，自己必先是个善人。”实际上，就是提醒我们要与人为善，多替别人着想，“己所不欲，勿施于人”，如此与人打交道定能获得圆满成功。
    六、请转法轮。现代解读为：学习明师
    “请转法轮”即是请高僧大德、善知识讲经说法、宏法利生，亦即要把佛法普遍介绍给大众，使佛法常住世间，并使大家能够接受佛陀的教育，因“佛法无人说，虽智不能解”也。佛的心愿是：希望一切众生都能够闻到正法、依照佛法修学、早日圆成佛道。满他的心愿，以佛心为己心，才是真正报佛恩啊！所以真正报佛恩就是请转法轮。念经，有许多人只种一点善根，实际的教理并不明了。但是请法师讲解，对经典就完全理解了，便能欢喜读诵、依教奉行。如此，讲经的福德不知道比诵经增加多少倍啊！读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如明师指路，所以向明师学习将收获最大。
    七、请佛住世。现代解读为：智者为师
    佛的弟子，无论是出家，或是在家弟子（居士），只要是真正有修、有学、有德行，能够给我们作榜样，能够指导我们修学，都应该请他在此地常住。使这一个地方得他长期的薰陶，才会有真正的成就。现代社会被称为学习型社会，我们如何学习，关键是找到好老师，谁是好老师，智者为师，向书本学习，向社会学习，向他人学习，向经典学习，向圣贤学习，向优秀学习，哪里有智慧，就向哪里学习。所有的人际关系都是一面镜子，每个人的优点就是我们的老师。一个人能走多远，要看他与谁同行。我们如果经常与智慧的朋友在一起，他们就是一所学校，通过向他们学习可以不断提高自己。
    八、常随佛学。现代解读为：学无止境
    “常”者，不间断之义；一切大乘经典皆是佛的言行、存心，依此修学，即是以佛为榜样，即是“常随佛学”也。一切大乘经典中，《无量寿经》乃是说明阿弥陀佛的存心、发愿与修行的过程，依《无量寿经》修学，即是常随“阿弥陀佛”学，是故应效法弥陀的心、愿、解、行，塑造自己成为“阿弥陀佛”（智慧的觉悟者）。善于有效学习，不断提升自我脖子以上的战斗力。未来学家丹尼尔.伯恩斯说：“未来是属于那些能一再接受训练的人。”也就是说，你必须每隔一段时间就要提升你的人力资产，你必须好好的投资你脖子以上的头脑。趋势大师约翰.奈斯比也说过：“二十一世纪人类决胜的关键，就在于学习与改变的速度。”现代社会需要学知识，学技术，学技能，更要学智慧，因为智慧充满文化力量，可以放大知识、技术、技能的效率和成果。所以，学无止境啊！
    九、恒顺众生。现代解读为：爱心无限
    无论世出世间法任何事情皆要随“顺”，凡事皆要学习看“顺”眼，不与人计较、起冲突或结怨；因有勉强劝人的心，即会生烦恼，因而障碍自己的清净心，因此要随时使别人生欢喜心，此乃待人处世应有之态度。语云：“清净庄严证佛性，慈悲喜舍度众生”是也。事实上，所有困难都不是要被消灭的敌人，而是经过伪装的朋友，它携带着智慧和理解而来。当我们把这些礼物的承载者视为强盗时，我们就错过了它们试图送给来的财富。我们唯一要做的，就是爱，用爱化解冲突，用爱结缘，用爱解怨，大爱无私，爱到清静，爱到喜悦，爱到平等，爱到慈悲，爱心无限。我们何时能感受到爱，全取决于我们自己。没人能给我们那些未曾拥有过的爱。爱来自我们的内心，爱是所有问题的答案。
    十、普皆回向。现代解读为：感恩一切
    “回向”之目的乃是在破众生的“执著”，亦即将所修的功德，不自己独享，而与一切众生共享，以拓展心胸，与尽虚空遍法界相等，所谓“心包太虚，量周沙界”是也。如此，可破除所有界限，使功德成为无限（唯心所变之故）也。回想就是感谢、感恩，要感谢我们生活中的那些帮助者，还要感谢我们生活中的那些出难题的考验扮演者。研究表明，让我们幸福的所有来源中，遗传的贡献率有50%，生活环境占了10%，而我们每天的活动则占据了40%。实验显示，与控制组及“表达烦恼条件”组相比，“表达感谢条件”组被试的幸福感水平上升了25%。由此可以看出，感谢、感恩的力量是多么的巨大啊！

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