[素材积累]历史名人的故事

相传，汉朝开国皇帝刘邦登上皇位不久，他有个侄子倚仗皇势在街上欺负民女苏小娥。有个身材魁梧的汉子，见到一大堆人欺负一个弱女子，看不过去，便路见不平，把皇侄的木棍打落在地。皇侄大发雷霆，遂令随从们动武。在打斗的过程中，一随从持剑本想刺杀大汉的，由于大汉机敏避开，却刺到皇侄身上，皇侄当场毙命。皇侄的家人知道后便把大汉告到官府，大汉被定处死刑。脱险的苏小娥得知后，决定到衙门伸冤昭雪 但衙门戒备森严，怎么办呢？于是她想了个办法。小娥和妹妹持一小鼓、一小锣到衙门门前猛击，并连声高喊“冤枉!” 后来这件事情满京城的人都知道，就传到了刘邦耳里，于是他下令亲自审理案件，弄清事情的真相后，案件得到了公正的判决，大汉终于洗刷了冤屈，无罪释放。

苏小娥击鼓鸣冤这一举动给刘邦一个启示，为便百姓告状，他特下圣旨，命各级官署大门必须各置一鼓一钟，并规定钟鼓一响，官必上堂，藉以显示便民、德政。就这样，击鼓鸣冤之制，一直流传了两千余年，直至清末。

中国古代皇帝的后妃除了被称为“三宫六院”之外，也经常被后世人统称为“七十二妃”。这种称谓在后世人的心中形成了一种不良的印象：以为皇帝只有七十二个妃子。皇帝的妃子果真只有七十二个吗？

   事实上，皇帝后宫妃子的数目何止七十二个呢。就拿战国时期来说，仅执掌一个小国的诸侯，其妻妾就成群了。《管子·小匡》中记载到：“九妃六嫔，陈妾数千。”还有周王朝的后妃制度也显示出其后妃甚众。《礼·昏仪》曰：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”所以说，七十二妃只是代指的数目而已，皇帝的妃子是非常多的。由于周王朝的礼制发达，秦汉两个皇朝都继续采用，建立并完善了中国封建社会的后妃制。其后妃制度的重点是皇帝是众后妃的中心，皇帝之母称皇太后，祖母称太皇太后，正妻被称为皇后，其余的妃子受皇后掌管。

    秦朝统治的时间太短了，并且秦始皇不爱女色，因此无从实行完备的后妃体制及其等级划分。直到汉代，才改变了这种状况。汉代的后妃等级分为八品：即皇后为一品；夫人二品；美人三品；良人四品；按照这种次序排列，八子、七子、长使、少使等分别为五、六、七、八品。从汉武帝、汉元帝开始，后宫嫔妃数目不断增多，多达三千嫔妃，于是又扩至十四个等级，即昭仪、婕妤、娥、容华、美人、八子、充依、七子、良人、长使、少使、五官、顺常、无涓。不过，到了东汉，帝国已经逐渐走向没落，后宫也受到影响，嫔妃数目大不如前，于是又化繁为简，六宫仅有皇后、贵人之称，其下也只是设美人、宫人、采女三等。







悬棺怎么造的悬棺属崖葬中的一种。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，在悬崖上打凿数个孔钉用木桩将棺木置其上，或者将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，“地仙之宅，半崖有悬棺数千”，悬棺因此而得名。同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老神秘的丧葬形式，是中国南方古代少数民族的葬式之一。千百年来，悬棺始终像一个谜团萦绕在人们的脑际：古人为何要把棺木高悬于千仞绝壁之上？重达数百公斤的悬棺，是怎样被安放在那些水流湍急的悬崖绝壁上的？“岩上有棺材，金银千千万，舍命难得来”的传言是真是假……
中国的悬棺研究，正式开始于上个世界40年代。1946年，一批中国史学界、人类学家、社会学家首次考察了四川省珙县、兴文悬棺葬时，开始使用“悬棺”这一名词。据最近的调查研究发现，悬棺呈点示分布在川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等南方诸省。部分地区的悬棺葬附近还有崖画。各地的悬棺中，福建武夷山地区属春秋战国时期，大多采用整木挖制的船形棺；四川珙县一带属元明时期，多是整木挖成的长方形棺。
 武夷山，我国悬棺葬俗的发源地，悬棺葬俗可追溯至夏禹时代，随着武夷人的迁徒、文化的交流，这种葬俗波及到南方的十几个省、区，成为我国南方古代少数民族的一种具有普遍意义的文化现象。
悬棺葬共有3种悬置方式：一是木桩式，在峭壁凹入可避风处，凿孔插桩，架棺于上；二是凿岩式，凿岩为穴，置棺于内；三是自然洞穴式，利用岩壁天然缝隙或洞穴，置棺于内。木桩式、凿岩式悬棺目前分布最集中的地方是四川珙县洛表乡、曹营乡和贵州的修文六广河。四川珙县洛表乡悬崖峭壁上现存放着250多具棺材，长江三峡沿岸的风箱峡和大宁河畔的悬棺遗迹，更是达300余处。
相传http://www.99gs.net/html/5special17/show80.htm 入川时，乘船经过长江西陵峡，突然患了重病。他不是真的病了，而是犯了心病，他花费了一生的时间写成了一部兵书，一直带在身边，因为一直没有找到可以传授的人，因此不知道该把这本兵书如何处置。思来想去，http://www.99gs.net/html/5special17/show80.htm 决定将兵书藏在一个常人难以发现的地方，并在兵书上竖了一把宝剑，用来守护兵书，让后世有胆略才识者去取。
此事办成后不久，让一个吴姓的人知道了此事，于是派两个会飞檐走壁的大盗偷取。船行到兵书之下时，吴姓人抬头一望，果然见半山崖上的兵书宝剑金光闪闪，急命两个大盗火攀岩盗取。谁知，忽然狂风大作，飞沙走石，两个大盗心中一惊落入长江浩浩荡荡的江水之中。兵书上显出“有才者取，无才者亡”八个大字。此后，再也无人敢对兵书宝剑动非分之想。
经考古学家的实地考证，所谓长江三峡上的“宝剑”，是因绝壁上的石灰岩垂直发育而成的突出石块；“兵书”则是半山腰岩隙中的几块匣状物体，正是古代的悬棺。相传，曾有一位采药人，从山顶垂直下落进入穴中，打开悬棺，从中取出铜碗、铜剑等物。
就像古埃及的金字塔一样，悬棺的发掘充满了轶闻。上个世纪三十年代，一位姓陈姓地方官为了探究当地僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫从绝壁上掀下两具悬。其中一具运到一处学校供展览考察研究之用。谁知道没过多久，两名樵夫都遭意外惨死，陈姓官员也遭到了很多诡异之事，暴病而亡。这件事慢慢传开，学校里一片恐慌。
第二年，一位中央政府的赈灾官员来到此地赈灾，看了悬棺及棺木中遗骸，心中生出很多蹊跷。他对校长说：“文王泽及枯骨，古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。悬棺遗骸归葬后，这位官员心中难安，又写了一篇诔文来：“霜凄凄兮露瀼瀼，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。
悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。悬棺是一种处置死者尸骨的特殊方式，对富有深厚文化涵的丧葬方法，至今存在着许多令今人费解的玄疑。一具冷冰冰的尸骨，一口沉甸甸的尸棺，如何会“飞”到那高高的悬崖上？悬棺如何安葬？
《稽神记》中载：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”南朝人顾野王把武夷山中的悬棺神仙的墓葬，号“地仙之宅”。当地的百姓也把悬棺之处称为“仙人葬骨”之处，武夷山的一些洞穴因此就有了仙机洞、升真洞、换骨岩之类称法。说悬棺是神仙所为自热不可深信，但这些说法流传许久，足以说明悬棺葬法之奇。
中国学者曾采用绞车、滑轮等机械装置，把一具重约一百五十公斤的“棺材”吊进了一个水面二十多米的悬崖洞中。时文声称，此举“重现了二千多年前古人吊装悬棺的壮观场面”，从而“解开了中国悬棺这一千古之谜”。但是，由于脱离了距今千百年的时代和深厚的社会http://www.99gs.net/html/64/ 背景，说古人采用绞车滑轮之类的技术实在难以令人信服。
清代许瓒认为，古人利用雨季水位抬高，用船载棺椁将运进预先选好的洞穴里，等水位降低后，棺椁便留在了悬崖绝壁上。
有人参照东南亚古代居民安葬瓮棺的办法，提出一种设想：依靠绳索、长梯之类的攀缘工具，将尸骸、板材、殉葬物品和制棺工具等一一包裹，借个人的力量运送到选定的洞穴中，然后现场制棺成殓并予安葬。
还有人根据在悬棺葬遗存的考察指出，古人可能通过架设栈道、升置悬棺的方式设置的悬棺。
逝者长已矣。无论种种推测如何，总存在着许多难以解决的疑问。惟有恢复到古人生存的环境、民族地区特有的人文风情，才可能最终解开悬棺到底如何安葬之谜。以今日之情竟推测古人之事，难免会有闭门造车、缘木求鱼的困惑。
虽然种种疑惑难以释解，但由于三峡大坝的修建，人们终于有了接近http://www.99gs.net/html/64/ 真相得机会。昔日高不可攀的悬棺，如今随着水位的增高临近了游船旁边。
2003年，三峡大坝蓄水水位达到110米，高峡出平湖，曾经高高在上的悬棺，终于渐渐的接近了日益上涨的水平面。6月3日，“凤凰1号”船只载着工作人员，实地考察了一个面积只有几平方米、重叠装有两副悬棺的山洞。工作人员用所带器具对悬棺上下以及洞内洞外做了专业检查后，把悬棺边缘的灰尘腐木等作了清理。
在正式的考察研究之前，有人按当地习俗先在悬棺面前焚烧了纸钱，然后紧香为悬棺叩头。随即，有两人拿出一块红布盖在棺材上，将一挂鞭炮挂在船边炸响。所有在场的人无不神情肃穆。这是当地与死人“打招呼”的仪式，当地人凡是要动死者的东西，一定得先经过这一仪式。
仪式过后，工作人员开始小心翼翼地起棺。他们将第一副悬棺的天平盖起开，动到了船上。该棺木是双层棺木，里边垫底木板厚约15厘米。该木板被起走后，用口袋在第一副棺材里装走半口袋不知名的东西，还将一长约50厘米的东西用报纸裹走。
开启了第二副悬时，出现一根长约70厘米的神秘物，也被他们精心包裹带走。据文物专家讲，在第一口棺木中没有发现文物，在第二口棺木中发现八件铜质矛，矛上有人头像、铜葫芦、长宝剑，宝剑上面还刻有文字。
每口棺木头上都有两个孔，专家介绍说是悬挂悬棺时用的。棺木两边尚有红黑白色的花纹，是涂制的油漆剥离后的残骸。
经过鉴定，专家人为悬棺系战国时期安葬，距今约2000多年。悬棺内发现了青铜巴式矛、巴式戈、巴式柳叶剑、青铜刻刀、青铜凿子、青铜洗盘、古剑饰、玉珏等数十件珍贵文物。三号棺内发掘的巴式柳叶剑可能就是相传的“兵书宝剑”。
对悬棺发掘并进行系统科学的研究，在我国考古http://www.99gs.net/html/64/ 上是罕见的。悬棺葬研究是一个多学科交叉的综合性课题，其中任何一个具体项目，几乎都是悬案。一个个令人神往的“悬棺葬之谜”，或许会随着人们研究的不断深入而得到解决。

为何曹操遗嘱中只谈家事？
旷达乐观，笑对人生，是曹操突出的性格特点。

曹操欣赏歌舞艺人的精彩表演，常常通宵达旦，不知疲倦。每逢这样的场合，他总是穿着织有花纹的薄绢便服，身佩一个小口袋，里面装着手巾或别的小玩意儿。宾客来访，他随便戴一顶帽子出门相迎，非常洒脱。

曹操喜欢张扬个性，厌恶自我压抑。与人聊天，言语投机则尽吐肺腑之言，间或说说俏皮话，又不乏轻松滑稽。欢宴宾客，心绪舒畅之时，常常身不由己伏于几案，头巾沾满酒水肴膳，淅淅沥沥。别人捧腹笑他，他也开怀大笑。

曹操的挚友丁冲，谯县人，担任过司隶校尉，曾经忧愤发狂，后经医治痊愈。一次，曹操与丁冲畅谈至深夜，不欲留他住宿，半开玩笑半认真地说：“足下犯过疯病，半夜发作，起来弄刀舞枪，鄙人害怕！”二人相视而笑。于是，丁冲回家过夜。以丁冲的隐私逗笑取乐，说明曹操并非一味讲究什么森严的尊卑等级界限。

在《祀故太尉桥玄》一文中，曹操引用桥玄生前所说：“殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪！”并说是“临时戏笑之言”，若非“至亲笃好”，则不会如此。

《曹瞒传》的作者认为，此类事情说明曹操“为人佻易无威重”。显然，曹操受到前辈桥玄的影响，故其言行寓诙谐于庄重之中，带有游戏的情趣。

http://www.99gs.net/html/118/ “望梅止渴”出自曹操的http://www.99gs.net/ 。曹操领兵出征，途中官兵没有水喝，口渴难忍。曹操心生一计，传令全军：“前面有大片梅林，果实累累，可以解渴。”官兵们深信其言，想起梅子味道甘酸，个个唾液津津。用现代科学解释，这是运用了“条件反射”原理。其实，前面没有梅林。然而，官兵们在梅子诱惑下精神立即振作起来，行军速度加快，自然也就提前赶到了有水源的地方。因此，后人称梅子为“曹公”。

对于复杂险恶的环境，曹操坦然自若，具有很强的心理适应能力。他善于排遣和化解挫折和失败所带来的烦恼和痛苦。汴水之战，淯水突围，濮阳之争，赤壁鏖兵，渭南之役，都是先陷入死地而后绝处逢生。曹操始终方寸不乱，好整以暇，一旦脱离危险，或自我解嘲以求心理平衡，或纵情大笑以蔑视对手，表现了败而不馁的顽强精神。

赤壁败绩，曹操从大火烈焰中冲出来，取道华容撤回江陵。诸将吏愁眉苦脸，他却“大喜”，说：“可惜刘备放火太迟，若趁早放火，我辈定无生还之望！”败军之帅竟然嘲笑对手无能，未置自己于死地，可谓调侃意味深长！

曹操的政敌袁术、袁绍、刘备等人，在适应环境方面则相形见绌。袁术败退淮南，“呕血斗余而死”。官渡会战，袁绍丧师十万，“自军败后发病”，“忧死”。夷陵之战，刘备“大败还，忿耻发病死”。心理承受能力脆弱，不能转移失败所造成的痛苦，引起身体病理性剧变，很快丢掉了性命。

对待妻妾儿女，曹操也有丰富的感情世界。

曹操原配丁夫人不育，以早亡的刘夫人所出曹昂为子。曹昂死于淯水之难，丁夫人深怨曹操，“没有节奏地哭个不停”。曹操感到厌烦，将她送回娘家，希望悲痛淡忘之后再接她回来。

此后，曹操数次派人去接，都被丁夫人拒之门外。于是，曹操亲自前往丁家，希望鸳梦重温。丁夫人正在织布，家人传话“曹公来了”，她充耳不闻。曹操走到织布机边，抚摸丁夫人的背部，说：“与我坐车回去吧！”丁夫人不为所动。曹操失望地站到门外，“还是同我回去吧！”“真的要与我长别？”见丁夫人仍旧不肯应声，曹操只好独自离开了丁家。

后来，曹操致函，要求丁夫人改嫁，丁父不敢从命。丁夫人病故之后，曹操将其迁葬于许都城南。曹操病重弥留之际，仍旧心存愧疚，对曹丕说：“死而有灵，子修询问为父其母安在，为父将何辞以答？”

在《让县自明本志令》中，曹操要求妻妾“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁”。据此，曹操希望丁夫人另适他人，移情别恋，应该视为出自真心。曹操尊重妻妾的人格，与达官显贵强迫妻妾守节、殉葬等反人性之举相比，有天渊之别。

曹操的正妻卞氏出身于倡优之家。曹操的侍妾之中，尹夫人和杜夫人原为有夫之妇，带着儿子来到曹家。曹操对待养子如同亲生，不仅从未歧视，还经常在宴会中向客人介绍他们，说：“世人有谁像老夫这般怜爱养子？”不无炫耀之情。

曹操还同意曹丕接纳袁熙之妻甄氏为妇。当时，曹丕十八岁，美貌温柔的甄氏二十二岁，相差四岁，属于姐弟恋。
以上事实说明，在婚姻嫁娶方面，曹操的贞操观念、门第观念和血缘观念都非常淡薄。

尹夫人原为吕布属下秦宜禄之妻，携子秦朗改嫁曹操之后又生子曹矩。秦朗与曹操之孙曹睿年纪相仿，在曹睿执政之时授以内官，升任骠骑将军、给侍中。杜夫人原为大将军何进儿媳，携子何晏改嫁曹操之后又生子曹林和曹衮。秦朗禀性谨慎，何晏却无所顾忌，服饰效仿曹丕。曹丕厌恶何晏，直呼其为“养子”。何晏毫不介意，视曹家为寄居之所。《世说新语?夙惠篇》：“何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之，因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：‘何氏之庐也。’魏武知之，即遣还。”何晏七岁之时，聪明绝顶，曹操特别喜爱他。何晏在宫内，曹操想要认他为儿子。何晏在地上画一个方形，自己站在里面。别人问其中缘故，何晏回答说：‘这是何家的房子。’曹操知道此事，只好遣送何晏回家。

何晏成人之后，曹操又将女儿金乡公主相嫁。何晏工诗赋，“以才辩显于贵戚之间”，著有《道德论》和《论语集解》，用道家老庄学说解释儒家经典，别开生面，与夏侯尚之子夏侯玄一起成为魏晋玄学的创始人。魏晋玄学否定儒家礼法，以旷达放荡为特征，又发轫于曹魏，显然，曹操思想解放和注重自我的性格影响过何晏和夏侯玄。

曹操临终之前，要求诸子不要亏待婢妾和歌舞艺人，让她们住在铜雀台上看守灵帐。灵帐很简单：灵床长一尺，悬挂布幔，早晚摆放干肉干粮。每月初一和十五两天，从早晨至中午，由艺人向着灵帐歌舞。要求诸子经常登临铜雀台，远望西郊陵墓。祭祀不用熏香，余香分给各位夫人。各房之人闲着无事，可编织丝带和做鞋卖钱。留下的衣物分给诸子。

后人对曹操遗言“分香卖履”颇多感慨。清朝人蒲松龄写诗说：“缱绻恩私悲永诀，由于伉俪最情深。从今白首同归去，痴绝分香卖履心。”说曹操告别人世之际，眷恋伉俪之情，分其余香作为纪念，嘱咐卖履以保衣食无虞，未免英雄气短、儿女情长。其实，这是曹操真情实感的自然流露。古语云：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”曹操遗言只谈家事，表明与其红粉知己感情真挚深厚。

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杨贵妃究竟是怎么死的

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怎么死的，怎么死的？

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天宝十四载对于唐玄宗来说，是不寻常的一年。这一年，众所周知的“安史之乱”爆发。时隔一年的6月，安禄山攻破潼关。6月13日黎明时分，仓皇的唐玄宗李隆基率领家属、亲信——杨贵妃姐妹、皇子、妃子、公主、皇孙、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼等人逃出长安。人名很多吧，其实没多少人，除了这几个，就剩下一小撮宦官。保护他们的禁军队伍总共也就3000人。
逃亡队伍从延秋门出宫，沿途经过县城没东西吃，因为县令也跑了。到了中午，唐玄宗还没吃上一口东西。杨国忠就买了些饼拿给他填肚子。这个饥渴交迫的时候，还是老百姓可爱，有的献米饭，有的献小麦，有的献大豆;那些皇子皇孙可算见到粮食了，用手捧着，狼吞虎咽，很快就吃光了，却还没吃饱。
这个情景十分悲惨，大家都哭了，唐玄宗也掩面而泣。
老先生郭从谨对唐玄宗说：安禄山危害天下的坏心已不是一天两天。曾经有人到京城告发他，陛下去把告密的人杀了。所以安禄山才有实施叛乱的机会，害得陛下流亡。还记得宋当宰相的时候，常常向陛下进忠言，天下因此得以太平，可是近年来，大臣都忌讳进谏，大多都是阿谀奉承。这样一来，陛下对宫廷以外的事所知甚少。身在宫外的臣子，很早就预料事情会发展到今天这个地步，可谁敢说呢?只有真到了今天，臣也才敢说心里话。
郭从谨的话没错，可惜是马后炮。当务之急是填饱肚子，不是反思。唐玄宗淡淡地回了一句：这是朕的不聪明，后悔也来不及了。然后，命军士分散到各个村落中找食吃，约定未时，也就是下午一点到三点的时候，回到原地再往前走。
半夜的时候，他们到了金城县，县令早跑了，百姓也逃得差不多了，家里还剩下一些吃食和锅碗瓢盆，军士们自己做饭吃，吃完就睡，驿站里也没有灯烛，大家相互枕着身体睡觉，这时候，早分不出尊贵和卑贱。活着才是主要的。
6月14日，逃亡队伍抵达马嵬驿。这个地方在今天的陕西兴平县西北二十三里处。连日奔波劳顿，所有的将士又累又饿，怨言四起。就在这人心极度不稳的时候，太子李享突然发动政变。历史上叫做马嵬兵变。
关于马嵬兵变，旧史记录里说，真正的发动者、策划者是龙武大将军陈玄礼。他通过太子的贴身宦官李辅国，怂恿太子李享行动。太子李享是被动的，李辅国也只不过是一个中介。
然而，旧史的记载是为尊者讳。这并非历史真相。
真实情况是，这次政变蓄谋已久。其实早在长安的时候，政变行动已经悄然开始，太子李享与亲信密谋以后，派李辅国去拉拢陈玄礼，伺机对付杨国忠。李辅国还是中介。
6月13日，唐玄宗从京师出逃，全部队伍只有3000人，而太子李享断后的人马就有2000余人。这里面包括禁军的精锐部队，叫飞龙禁军。李享的两个儿子，广平王和建宁王“典亲兵扈从”。这是多好的政变机会。唐朝宫廷的历次政变都要想方设法攻破玄武门，胜算往往仅有百分之五十。这次不同，君臣逃离宫廷，来到荒郊野外，利用禁军发动政变显然是稳操胜券。
一个好机会的出现，总是跟随着另一个更好的机会。坏事也一样，没有最坏，只有更坏。就在疲惫禁军人心不稳之际，杨国忠骑着马从马嵬驿出来，被一帮吐蕃使者拦住去路，说他们没有吃的，要返回吐蕃。恰在此时，禁军中有人高喊：杨国忠伙同胡虏谋反。
杨国忠心里惊慌，怕自己说不清，骑马欲走，一支冷箭射来，杨国忠中箭落马倒在地上，一群兵士过来，将他乱刀砍死。他的儿子和韩国夫人也被军士诛杀。
紧接着，陈玄礼向唐玄宗上奏：“国忠谋反已被诛杀，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法!”
这一系列行动很快，快到眨眼之间。又仿佛一篇好作文一样，首尾呼应，非常到位。杨国忠刚被杀，陈玄礼就跳出来代表禁军将士诉说他们的忧虑——如果杨贵妃依然留在皇帝身边，那么，诛杀杨国忠的将士们心里就更不会安宁，军心就更慌乱。
这是一个明显的要挟。一边是江山，一边是美人，你比较喜欢哪一个?
唐玄宗缄默不语，他认为，杨贵妃久居深宫，即便杨国忠谋反，她又怎么会知道?她是无辜的，杀她就是杀害无辜。
但是，此刻的情况是，如果不杀杨贵妃，军心乱了，不光是失掉江山的问题，你这个陛下的性命恐怕也难保全。
高力士这时候也禀告唐玄宗：贵妃确实无罪，但将士们已经杀了宰相，贵妃仍在左右，将士岂能心安，陛下应审时度势，方可保住平安。
唐玄宗感到一种无力回天的虚弱。无奈之下，只得命高力士传谕，赐杨贵妃死。
这一年，杨贵妃三十八岁。她被缢杀在佛堂。死后，陈尸于天井，让禁军将士们看到杨贵妃真的死了。将士们这才安心，护送唐玄宗往西而行。
然而，这仅仅是史书记载的杨贵妃的第一种归宿。旧史的记载是完全准确和真实的吗?事实上，关于杨贵妃的人生归宿，历史上有多种不同的说法和记录。
第一种说法：杨贵妃没死，她在尼姑庵里削发为尼。唐玄宗离开马嵬驿后，到了蜀地避难，他返回长安以后，要将杨贵妃的尸骨迁移到长安来埋葬。可是，派人到马嵬驿一挖，惊人的事情发生了——尸体消失得无影无踪。唐玄宗与禁军队伍逃到蜀地再回到长安，前后也就一年多时间。稍有医学常识的人都知道，如此短的时间内尸体肌肉腐烂但骨头必定存在，可是，坟墓里什么也没有。于是，有人就得出这样一个结论，说杨贵妃死里逃生了。
这就奇怪了，明明被赐死，还陈尸于天井，她怎么逃的呢?这简直是一部悬疑片。如果说杨贵妃果真未死，那么只有两种可能：一、当时在佛堂中缢杀她的人并没让她气绝身亡，只是使她暂时地昏厥休克，这个人可能是有意，也可能是无意。这样，禁军将士看到的“尸首”确实是杨贵妃。二、当时在佛堂中被缢杀的人不是杨贵妃本人，而是一个相貌酷似于她的宫女。死后换上杨贵妃的服饰，由于禁军不可能近距离查看贵妃容貌，所以受到蒙骗。
但是，杨贵妃逃离马嵬驿后，究竟去了什么地方，终老于何处，没人能够说清。一些学者认为杨贵妃曾经有做过女道士的经历，所以推断她隐居在某个道观中。我认为，这种推断一半是有根据的，另一半则是猜测，因为有一半的根据，所以这猜测不是完全地凭空杜撰。这一半的根据是，杨贵妃确实做过女道士。我们来看看杨贵妃的经历——她真名杨玉环，生于唐玄宗开元六年，公元718年的蜀州，从小在东都洛阳长大。原是唐玄宗儿子寿王的一个妃子。一天，杨玉环随寿王到华清池避暑，偶然见到唐玄宗。唐玄宗对杨玉环是一见倾心，以至于晚上失眠。次日早起，疲倦地向高力士感叹道：这样的美人儿，叫朕心下好难抛!高力士立刻提议，召杨氏进宫来与唐玄宗见面。唐玄宗说，自己与杨玉环是翁媳关系，见面也没用，只能是相思。
高力士为了讨好唐玄宗，就想出一个主意，悄声告诉唐玄宗。唐玄宗听了很高兴，吩咐高力士去办。
于是，高力士就去规劝杨玉环，要她丢下寿王，进宫伺候皇上。杨玉环本来就是个心比天还高的女人，在荣华富贵的面前，做了寿王四年妻子的杨玉环，对寿王的爱变得淡了。她离开了寿王，按照高力士的精心安排，先到内宫的太景观做了一名女道士，起名杨太真，过渡一下，便被接进唐玄宗的宫中，这样，既消除了人们对玄宗乱伦的看法，又名正言顺地娶了美人。
再说另一半的猜测，如果杨贵妃逃离马嵬驿，真的又隐居道观中做了女道士，唐玄宗在避难之后回到长安，就不会去寻找她吗?从杨贵妃死里逃生的两种可能性来看，倘若缢杀她的人是有意不将她缢死，或者换宫女替死，那么必定是唐玄宗一手安排的，以便日后团聚。然而，除了日本学者大津郡的《郡志》上有唐玄宗与杨贵妃旧情难舍的记载之外，再也找不到任何依据。再者，倘若缢杀之人是无意的，那么杨贵妃被埋以后，是如何逃出坟墓的?有人挖掘还是自己动手?似乎都不大可能，也没有任何的历史记载。
因此，杨贵妃没有丧命马嵬驿的可能性是存在的，而她的下落和她做了女道士的说法，是没有依据的，无法成立。
我们提到日本学者大津郡的《郡志》，在这本书里，透露出杨贵妃人生归宿的第二种说法，这种说法流传于日本民间和学术界。说杨玉环没有被缢死，被缢杀者是宫里的一个侍女。而杨玉环本人逃亡到日本。怎么逃的呢?说法更玄，说是唐玄宗派人秘密护送她漂流过海，到了上口县向津具半岛油谷町村。在日本当地的“二尊院”中，还有杨贵妃的坟墓。
我们姑且认定这种说法具有真实性，那么杨贵妃逃亡到日本后，以何为生呢?
《郡志》一书里有段记载，说唐玄宗得知杨贵妃东渡扶桑，旧情难舍。心中思念，漂洋过海去看望不大现实，就派遣特使送了两尊佛像给小杨，并且劝她回国，再续前缘共享富贵。杨贵妃心已成灰，心说当年你为了保全自己，让我偷渡到日本，一世情缘早就断绝。于是，她拔下头上的一根玉簪，让特使交给唐玄宗，以示答谢。数年后，杨贵妃在当地无疾而终。所谓“二尊院”就是因为那两尊佛像而得名。
这说法是真是假?二尊院五十五世长老慧学有两段关键的记录——
第一段记录：“天宝十五年七月，唐玄宗爱妃杨玉环乘空栌舟于久津唐渡口登岸，登岸后不久死去，里人相寄，葬于庙后。”
第二段记录：“六军既发，贵妃气息有所和缓，着人救之，造空栌舟，置数月粮食于舟内，放逐海中，任其漂流。”
这两段记录说了一个意思：杨玉环没有被缢死，她缓过气来，被人救了，救她的人打造了空栌舟，在舟里放了可以吃几个月的粮食，然后把舟放到海里，杨玉环上舟漂流，漂到哪儿算哪儿。
首先，这里面有两个关键之处。
其一，“空栌舟”。什么是“空栌”?就是没有橹，这船没有船橹，就从中国漂流到了日本，这几乎是一个神话。
其二，“任其漂流”。这是什么意思?舟里放的粮食，是逃亡途中保全性命的口粮，这说明逃亡是有目的地的，不是无地放舟，任其漂流，漂到哪儿算哪儿，无疑是一种浪漫安乐死。既然挽救了杨玉环的性命，再让她“任其漂流”显然不合逻辑。
其次，长老慧学的记录与《郡志》是矛盾的。《郡志》里说，杨玉环到了扶桑;长老慧学的记录说，杨玉环登陆就死了，二尊院只不过是安葬杨玉环的地方。后来，唐玄宗得知杨玉环埋在这里，所以送来两尊佛像，以寄托哀思。
当然，关于杨玉环逃亡到日本的两个记载，也有一个共同的前提，就是杨玉环并未丧命马嵬驿。这个前提成立，流传于日本民间和学术界的说法才具有一定的可信性。
因此，得再回到天宝十五年六月间迷雾重重的马嵬驿。这里究竟发生了什么?唐玄宗果真受到要挟，必须诛杀杨玉环吗?除了旧史的记载，在一些唐诗中也透露出一些信息。譬如在李益的七绝诗《过嵬驿》和七律《过嵬驿二首》以及刘禹锡的《马嵬行》中，诉说了杨玉环人生归宿的第三种说法。
李益的诗中写：“血洗托君莲花血”、“太真血染马蹄尽”。什么叫“血染马蹄尽”?意思是说杨贵妃丧命乱军之中，且是被刀刃砍死的。
杜甫在他的《哀江头》一诗中写：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，这一句中“血污”二字很关键，如果杨贵妃是被缢死的，那就不可能见血，似乎诛杀杨贵妃的方式不是缢杀，而是用刀刃之物。
还有刘禹锡的《马嵬行》，其中有这么几句：“贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖，贵人饮金屑”。注意“饮金屑”，意思是说杨贵妃是吞金而死的。
然而，诗歌总有抒情和夸张的成分，不是准确的史料。但这些诗有一个共同的信息，就是杨贵妃死于马嵬驿。
这就是关于杨贵妃的人生归宿林林总总的说法，但无论是哪一种，最终都要归结到兵变的问题上。
兵变是太子李享一手策划的，他与陈玄礼煽动诛杀杨贵妃，实际上矛头是指向唐玄宗。就当时混乱躁动的局面而言，不是唐玄宗一个人所能控制的，他连自身的安全都无法保证，怎么可能精心准备安排杨贵妃逃跑?所谓的“缢杀不死”和“掉包计”仅仅是一种因为传说杨贵妃未死而衍生出的推测。在当时极度危急的情况下，杨贵妃是必死无疑的。她死后，太子李享和陈玄礼等人煽动军士要求查验杨贵妃的尸体。这很危险，如果缢死的不是杨贵妃本人，或者她还有一口气，太子等人便可以此为借口加害唐玄宗。
太子等人很清楚，对于唐玄宗来说，杀死杨国忠是可以容忍的，但要他杀死杨贵妃，这一点很难，他要经过一场痛苦和激烈的思想斗争。所谓“众怒难犯”，受到胁迫而又没有一个人为他开脱的唐玄宗别无选择，只能做出赐死杨贵妃的决定。
一个统治大唐帝国40余年的天子，最终却没有能力保住一个爱妃的生命。当天傍晚，杨贵妃的尸体被埋葬在驿亭西一里远的路旁土坡下，军士们的怒气得以平息，所有的人山呼万岁。唐玄宗没有一丝宽慰和半点喜悦。他和陈玄礼等将士有一席谈话，谈话中只提及杨国忠，而没提到杨贵妃之死半句，他已经悲伤得无法言喻了。
这就是马嵬兵变的结局。有些凄婉和哀伤。但没辙，历史心冷似铁。

WINE521：怎么死的，怎么死的？回到原帖

上面有啊

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因为瞎，所以缺眼

dindinxiansheng：上面有啊回到原帖

这不回复完了，才看见吗