Tan2456539340：此帖用于回答大家的提问，有关高中知识的提问请回复本帖，勿回复主题帖。
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@YY159753123189：铁、镍银白色，钴灰色

h1015612089：针对你的第19楼我只能说网上的东西不一定可信，蓝藻门应属于原生生物界。回到原帖

您好，感谢您对小谭系列的关注，首先请原谅我现在才看到您的回复，关于界门纲目科属种的（尤其是门）的划分一直存在争论，小谭也将和你一起关注关于划分问题科学界的最新动态。

45. 消失的1元？

 三个大学生去住旅店，一人200元，老板看他们都是学生返回五十元让他们三人分。五十人三人分是分不清的，服务员一人给了他们十元，自己扣了20元。，一人200，一人又返回10元，就是190元，三人加起来是190+190+190=570，570再加上服务员扣的20，等于590元，那十元呢？


老板给了50块给服务生去退的时候，老板这时候只收了那三个人一共600－50＝550元，那三个人收到那10块钱之后，他们一共付出的钱就是190×3＝570，这270块钱当中，其中有250块在老板那里，20块被服务生拿了····这就清楚了：550＋20＝570

46.燃烧的条件是助燃剂（氧气，液氧，富氧物质）、可燃物和必要的温度，那么空气湿度是通过什么影响燃烧的？
其他条件相同的情况下，干燥的东西总比不干燥的容易燃烧吧，我觉得是表面的水起的一种保护模的作用，你得先把水先气化，也就是除去保护膜。而气化需要吸热，相当于原先的条件还要加多一些热量，所以不容易燃烧。
       空气湿度越大，说明空气中水分越多，加热空气所需要的热量越多，所以，在燃烧过程中需要的能量更多（做无用功）。（答案来源：百度知道）

47.研究质子间库仑力时，相邻质子能看做元电荷么？
质子半径：8.0×10^-16m（存疑）
质子间距离：2.0×10^-15m（甚至更小）
库仑定律应用于两点电荷，点电荷时理想模型，只有带电体形状可忽略就好。在两质子组成的体系里，“球心距”和“球半径”的比是2：0.8。质子是不是“太大了”。它们真的可以用库仑定律吗？




答：这个太特殊了，尽管它们不符合库仑定律的各种条件——不静止、“太大”、微观、（近）光速运动——但是用对其适合的公式（如相对论）进行计算时，结果和库仑定律的计算结果惊人相似。所以在计算时可以用库仑定律来近似。
另外，质子的尺寸太小，微观物体具有波粒二象性，所以质子的“形状”不好说……

48.董永和牛郎和沉香爹是情敌吗？


织女是王母娘娘最小的女儿，七仙女排行最小，也是王母娘娘最小的女儿。传说神仙活的时间很长，牛郎是不是她在董永老死后的“续弦”呢？

  西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写《七夕双星》：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。”
这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，愁昔满怀的悲凉况味。
   此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织女嫁牛郎也’。唐代白居易的《长恨歌》中有：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白头之约。
   宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。
   综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。


后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。

顺便说一下，沉香爹叫刘玺（不是牛郎），牛郎的牛不是牛魔王  
  织女别名七星娘娘、七星娘、七星妈、天仙娘娘，是织女星的女神，中国古代汉族神话传说中一位天帝（这里的天帝绝不是玉皇大帝，因为织女传说远比宋时玉帝信仰要早）的孙女，一说是王母娘娘的外孙女，职责是编织云彩，是纺织业者、情侣、妇女、儿童的保护神，著名的牛郎织女故事的女主角。与织女相关的传统节日是七夕节。
 七仙女神话传说中王母的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。《西游真诠》中称她们是王母之女。
 三圣母是玉皇大帝的外甥女，其兄长为二郎神杨戬。 在母亲被天界抓捕时，与二哥幸免于难。在二哥拯救母亲对抗天界之时成为了法宝—宝莲灯的持有主。天界败于杨戬之时，天界无奈，将杨戬册封为二郎真君，杨婵册封为华山西岳庙的三圣母，享受人间香火，成为神仙后三圣母居住于华山上的雪映宫里。有一个贴身婢女名叫灵芝，也叫朝霞。 后与凡间落第书生—刘玺结为夫妻而触犯天条，后被二郎神发现，将其镇压在华山的莲花峰之下。
  嫦娥是中古天帝，帝俊的四女儿，（后羿是仙）和后羿一起为后人开创一夫一妻制。
  牛郎的牛不是牛魔王，前者是中国神话，后者来源于天竺。

49.Joe译成乔，为什么John要被翻译成约翰而不是乔恩？


      施洗约翰的名字在希伯来语中读作「约翰南」（יוֹחָנָן, Yôḥanan）。我猜测，今世汉译「约翰」即由此来。

John是圣经中人名字的英语翻译. "John"来自拉丁文的"Ioannes", "Ioannes"又来自希腊文的"Ἰωάννης","Ἰωάννης"又来自来自西伯来文的"יוֹחָנָן(Yôḥanan)". John这个名字,最早翻译成中文,是直接从西伯来文的原文圣经翻译的,所以"约翰"是Yôḥanan的音译.
作者：黄继新
链接：http://www.zhihu.com/question/19562087/answer/12233102
来源：知乎
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John 起源于《新约圣经》里的人物 John the Baptist（基督教和合本译为施洗约翰，天主教译为圣若翰洗者）。施洗约翰在约旦河中为人施洗礼，劝人悔改，是基督教的先行者，为耶稣宣讲教义打下了基础。
Yohanan 演化到 John 的过程是——

• 因为施洗约翰的缘故，「约翰南」成为后世犹太人最喜欢给小孩取的名字之一。
  
• 后在希腊语（新约圣经最早以希腊语写成）中，此名转写作「约安尼斯」（Ἰωάννης, Iōánnēs）；
• 公元 6 世纪，罗马帝国时期，此名转写作拉丁语「Iohannes」（读音仍同希腊语）。
• 随着罗马帝国疆域的扩大，此名被各地方人改成了适应当地语言的版本，我们比较熟知的变体包括：
  - Ivan（伊万），斯拉夫语系
  - Giovanni（乔万尼），意大利语
  - Johann（约翰），日耳曼语
  - Juan（胡安），西班牙语
  - João（若奥），葡萄牙语
  - Jean（让），法语
• 11 世纪，随着法国诺曼底的威廉二世征服英格兰，Jean 这个法国名字传入英语。由于法语成为英格兰皇室和贵族使用的语言，英语只被底层民众使用，而这些贩夫走卒接受教育程度不高（这也正是后来英语在语法上比同系的法语德语极大简化的原因），英格兰老百姓就把优雅的法语名字「让」读成了今天的「酱」（John）。
• 15 世纪，英法百年战争终于结束，英格兰皇室记恨法国人，让皇室和贵族重新说英语，于是从底层民众和政府低级官吏那里把被极大简化过了的英语拿了回来。John 这个版本也跟着回到了英国人的名字里，这个拼法最后于 17 世纪正式进入英格兰的教科书中。

题外话：Evan 这个英语名字也是 John 的变种，威尔士语将 John 变成了 Ifan，后来威尔士名字 Ifan 又变成了英语名字 Evan。

50.世界十大著名悖论
https://www.douban.com/group/topic/23818729/
1.电车难题
2.空地的奶牛
3.ding shi zha dan
4.爱因斯坦的光线
5.特修斯之船
6.伽利略的重力实验
7.猴子和打字机
8.中文房间
9.薛定锷的猫
10.缸中的大脑

51.为什么林黛玉回答贾母读了四书，而回答贾宝玉却说不曾读书？
 因为黛玉问贾母探春、惜春她们读什么书的时候,贾母说“读的什么书,不过识得几个字,不是睁眼的瞎子罢了。”由此可见,贾母认为女孩子是不需读书的。
      黛玉是个心细如发的人,来贾府之前就打主意要：“不多说一句话,多走一步路”,与贾母对话时,她明显感觉到了贾母对女孩子读书不以为然的态度,所以当宝玉问她时,她做出了另一番回答,这其实也是她揣摩贾母后,对贾母的另一次回应。

52.《装在套子里的人》中，作者为什么要让别里科夫“差点结了婚”？
        别里科夫的恋爱并非自愿的,因此他跟华连卡是没有“真爱”可言的.是他一时“昏了头,决定结婚了”.另外“校长太太的尽力撮合”；“人人——他的同事和同事的太太们——开始向他游说”；“华连卡长得不坏,招人喜欢；是五等文官的女儿,有田产；尤其要紧的是,她是第一个待他诚恳而亲热的女儿”.可见,别里科夫在“恋爱”中总处于被动.
        因此,我们可以看出别里科夫“恋爱”并非是有着某种对生活的渴望,除了需要一丝心灵上的慰藉之外,更多的是权势、利益和出于一种自我保护的心态.
        别里科夫是社会的产物,是时代的畸形儿.只要当时那样的社会还存在,即使别里科夫结了婚,别里科夫也永远不可能走出“套子”。
       另外，用开放的华联卡（女性）来反应当前社会的思想环境背景，用社会背景来与保守的别里科夫（男性）形成鲜明对比。此外，还说明，即使别里科夫这样的人存在甚至处于领导地位，但是，他们只是秋后的蚂蚱，与社会格格不入者必将被取代。