一个开了二十多年的大玩笑 ——高考语文“论述类”文本阅读题目别解

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更多发布于：2013-09-05 19:19

梦圆2014 中国梦

顾名思义，现代文阅读，就是以现代文为对象的阅读。现代文阅读的考试题目，是考查现代文阅读水平的题目。就常理而言，有文章才能阅读，才能回答关于这篇文章的阅读题目；或者说，要想正确回答题目，阅读文章是必不可少的，起码是不可或缺的。
但是，现行高考语文试题中有一组现代文阅读题目并非如此。
这一组题目就是被称为论述类文本阅读的题目。这名称曾有多次变更：说明文阅读、科技文阅读、必考类现代文阅读等等。通称小阅读，是以选择题目为主的现代文阅读题目。
很多高三同学，甚至很多高考把关的语文教师，都为这组题目惴惴不安——真难啊，读不懂啊。
我们的同学和教师实在太老实！《考试大纲》《考试说明》告诉我们这是现代文阅读题目，我们就真以为是现代文阅读，就当真去孜孜以求，读那文章，读懂那文章。真是太老实！
我们真的无须为读不懂那文本而恐惧，因为，根本就不需要读那文本。
如果老师问：“可以有”是不是“就没有”？学生大约会觉得老师精神失常，可千真万确，这是一道高考阅读题目的选项。
选项说：在戏剧中，表演是手段，故事才是核心，所以没有剧本就没有戏剧。
文本说：尽管戏剧是一种剧场中的表演艺术，没有剧本也可以有戏剧，但是，文学的参与使思想内涵深化了。
选项实质问的是：“可以有”是不是“就没有”？
如果老师问：“安眠物质”是不是“兴奋物质”？学生大约会觉得老师高烧发昏，可千真万确，这也是一道高考阅读题目的选项。
选项说：铁扫帚安眠物质的配糖体在夜晚合成，于是兴奋物质浓度相对降低。
文本说：铁扫帚的兴奋物质是配糖体，在夜晚配糖体水解，兴奋物质浓度降低。
选项实质问的是：“安眠物质”是不是“兴奋物质”？
题目如果直截了当，就实质提问，同学都能判断“不是”。可在考场上，一定会有一些同学认为选项正确。他们是因为“安眠物质”和“兴奋物质”两个概念分辨不清吗？当然不是。他们错误判断的原因，当然是文本、题目和选项的干扰。
如果我们问一个三岁的孩子：“几千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“还不到1000年”？他们会答错吗？可千真万确，这还也是一道高考题目。
选项说：虽然“戏”字出现很早，但中国戏曲的成熟至今还不到1000年。
文本说：“戏”字在几千年前的商周钟鼎文中就出现了……通常以公元12世纪左右的杂剧和南戏为戏曲成熟的标志，从那时起，戏曲的艺术传统一脉相承，从未间断，到现在已有800余年历史。
选项实质问的是：“几千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“还不到1000年”？
三岁孩子不会答错的问题，在高考中一定会有一些同学答错。这状况奇怪，也不奇怪。因为我们问三岁孩子的是没有文本、题目和选项干扰的问题。文本、题目和选项干扰的力度大不大？它足以把一个高中毕业生的智力水平降低到三岁以下！
如果我们向十二万高考生提问一组题目：
１．“少而精”能不能“铺天盖地”？
２．“永乐以前”是不是“明清两代”？
３．“对比”可不可“融合”？
大家想结果会是怎样？
实际情况呢？
[2006年北京卷·14]下列理解，符合文意的一项是[参考答案：C]
A．天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。
选项对应的文句是：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称。
选项实质问的是：“少而精”能不能“铺天盖地”？
B．故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。
选项对应的文句是：故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。
选项实质问的是：“永乐以前”是不是“明清两代”？
C．天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。
选项对应的文句是：在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。
选项实质问的是：“生命流转，蕴含着宇宙万物”是不是“生生不息的宇宙观”？
D．天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。
选项对应的文句是：天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。
选项实质问的是：“对比”可不可“融合”？
如果归结到题目考查的实质，考生应该可以轻易得出正确判断；但是，实际考试中，题目的得分率为67%。也就是说有33%，四万考生丢掉了这3分。
如果简单化地平均认识，是不是在北京有1万3千名考生，不知道“少而精”不能“铺天盖地”？1万3千名考生，不知道“永乐以前”不是“明清两代”？1万3千名考生，不知道“对比”不可“融合”？他们当然不会不知道，那么，他们为什么错了？当然因为他们是受到了文本、题目和选项的干扰，或者说，他们真把题目当成了现代文阅读的题目。
让我们再看一组刚刚考过的题目。
[2013年全国课标一卷]阅读下面的文字，完成1～3题。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德
意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书•经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语•卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
（摘编自李学勤《<老子>的年代》）
1.下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是 [参考答案：B]
A.从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。
选项对应的文句是：老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。
选项实质问的是：“益启争端”是不是“更加纷争不已”？
B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
选项对应的文句是：钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”
选项实质问的是：“伪迹不彰，真相不白”是不是“其人其书的时代不明”？
C.以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。
选项对应的文句是：用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。
选项实质问的是：“到辨伪家的怀疑”是不是“被人指为伪书”？
D.近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。
选项对应的文句是：近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
选项实质问的是：“前所未见的地下材料”是不是“纸上材料以外的东西”？
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是[参考答案：D]
A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。
选项对应的文句是：马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定。
选项实质问的是：“应抄写于高祖即帝位前”“可能抄写于文帝初”是不是表明“抄写年代可以大致确认”？
B.《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。
选项对应的文句是：《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书•经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期。
选项实质问的是：“玄德”的例子和“此例甚多”是不是可证明“许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》”？
C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
选项对应的文句是：陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。
选项实质问的是：“受”是不是“多有受到”？
D.《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。
选项对应的文句是：《论语》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。
选项实质问的是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”与“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”是不是同一句？
[按：D项有些蹊跷，C项也有差池]
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是[参考答案：C]
A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。
选项对应的文句是：1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书……则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。古书中有关老子和孔子关系的记述很多……从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
选项实质问的是：“汉墓出土的帛书”和“古书中有关老子和孔子关系的记述”是不是表明“不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料”？
B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
选项对应的文句是：马王堆三号汉墓出土的帛书乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。
选项实质问的是：“显然在当时公众心目中已据有崇高位置”是不是“证明在西汉初年黄老学派已经形成”？
C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
选项对应的文句是：《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。
选项实质问的是：“对《黄帝书》的引用阐发”是不是表明“与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”？
D.《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
选项对应的文句是：《论语•卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
选项实质问的是：“很像是针对已有的学说而发”是不是“大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事”？
这篇现代文阅读的文本、题目和选项，共计近2000字，但是实质上考查的是这样三道题目：
1.“伪迹不彰，真相不白”是不是“时代不明”？
2. 删掉“或曰：‘以德报怨，何如？’”是不是还是原文那一句话？
3. “引用阐发”是不是表明“与后来享有崇高地位有关”？
问题很清楚，如果没有试卷给出的文本、题目和选项，语文高考考查这样三个问题，太过简单，甚至简单到相当滑稽的程度。没错，考查文章阅读，却不需要阅读文章；阅读文章分明是干扰，不读文章反而明白，这的确滑稽。高考语文这类“论述类”文本阅读题目的实质是“脑筋急转弯”，文本只是被用来做设置题目的依托；题目和文本并无内在联系。
我们不能说，这样一组题目没有考查价值；只是，它并不是什么现代文阅读的考查。玩笑开了二十多年了，还它本来的名目，好吗？

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