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生于忧患,死于安乐 编辑词条
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《生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期邹人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，文学家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。
基本信息
作品名称
生于忧患,死于安乐
作品出处
孟子·告子下
 
作者
孟子
目录
1基本信息
2原文介绍
3背景资料
4原文解释
5作品赏析
6作者简介
7篇章结构
8教学相关
9相关启示
10相关练习
基本信息 编辑本段


《生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期邹人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，文学家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的门人记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”（四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）之一。

原文介绍 编辑本段

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作,征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也

常见错误

“故天将降大任于是人也”常被写为“故天将降大任于斯人也”。“是人”的意思是：这些人。而“斯人”的意思是：此人。原文中为“是人”。

注释


1.本文选自《孟子·告子下》。标题是编者加的，题目就是文章的主旨。

2.发：起，指被任用。

3.于：从。

4.畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。

5.举：选拔。

6筑：捣土用的杵。

7.士：这里指主管狱囚的法官。

8.故：所以。

9.任：责任，使命。

10.于：给。

11. 是：这。

12.苦：使……痛苦。

13.劳：使……劳累。

14.饿：使……受饥饿。

15.空乏：穷困贫乏。空，形容词用作动词，使动用法，使……穷困缺乏。

16.行：指每一行为，每做一件事。

17.拂：违背。乱：使……乱。

18.所以：用这些方法来。

19.动：使……惊动。

20.忍：使……坚强。

21.曾：通“增”，增加。益：增加。

22.恒：经常。

23.过：过失。这里用作动词，指犯错误。

24.然后：这样以后。

25.衡：通“横”，梗塞，不顺。

26.作：作为，指有所作为。

27.征：征验、表现。

28.发：抒发。喻：晓喻，明白。

29.入：指国内。

30.法家：指坚持法度纪律的大臣。拂士：辅佐君主的贤士 拂：同“弼”，辅佐。

31.出：指国外。

32.敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。

33.生于忧患：因有忧患而得以生存

34.死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。

背景资料 编辑本段

孟子生活在战国，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。对此，孟子的政治主张主要是“仁政”，提倡“制民之产”，“省刑罚、薄税敛”。孟子最早提出“民贵君轻”主张，呼吁各国诸侯重视人民作用；主张残暴之君是“独夫”，人民可推翻；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往历史上尧舜功绩，到处游说，宣传他的“仁政”、“王道”，并把这寄希望于封建统治发“仁心”，力图维护原始井田制度，使天下归顺，以成就王业，“黎民不饥不寒”。这反映孟子继承并发展前代政治家提出民本思想，对恢复经济，发展生产，使人民休养生息，有一定作用。今天看，孟子思想虽有阶级时代局限性，唯心倒退，但许多间接主张，客观上对人民有利，值得肯定。

原文解释 编辑本段

舜在田野中种田时被任用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐，管夷吾从狱官手里释放后被任用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市场中被赎出得到任用。

所以上天将要下达重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受到穷困缺乏之苦，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他们原本所没有的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，这样以后才能奋起；（一个人）愤怒忧虑表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才能了解他。（一个国家）在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，那么这样的国家往往会灭亡。

这样就知道忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡灭亡的道理。

作品赏析 编辑本段

吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。

所谓“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。

借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）

因为，痛苦与希望本来就同在。

说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公 自序》）

之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。

至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。

所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，也没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？

作者简介 编辑本段


孟子（约前372－前289），男 汉族 名轲，字子舆，战国时期鲁国邹（现在山东省邹城）人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是继孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇 与孔子一样是在政治上遭到君王的排斥后才去进行教育。

政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。

《 孟子 》是儒家经典之一，四书之一。现存七篇，二百六十一章，约8.5万字。是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

本文是孟子的一段游说之辞。一般为后人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层， 然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的励志且悲壮意识。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1337），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。

篇章结构 编辑本段

中心论点

生于忧患，死于安乐

论证方法

1.举例论证

2.道理论证

3.类比论证

4.对比论证

纵式论证结构

《生于忧患，死于安乐》（孟子）

“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡（灭亡）。

论点

“人恒过，……”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。

“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”应是解说“人恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。

教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“困”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。

至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。

这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。

这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。

教学相关 编辑本段

一、对此文的理解

统编教材（人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。说它是经典，在于：

（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知……

（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心，身体，生活各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。

（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。

（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。

二、此文教学设计

文言文教学，许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典，奉为至尊，视若祖传秘方，不可逾越。我则认为，强调诵读，方为古诗文教学方法之首选。

我想，这篇名文的教学重点，如果定位于学生的诵读，而且是大声诵读，当是没有问题的。因为，心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法：先把第一二句大声读出来，然后合上书回忆；回忆不起来的地方再大声读，然后再合上书回忆；然后大声读三四句，然后再合上书回忆；再后是一至四句连起来一起背。这样反复下来，一首格律诗便背下来了。这是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。

笔者将《生于忧患，死于安乐》一文的教学重点定位于“诵读，并在此基础上理解文义”，难点则定位于“读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感”，教学方法的定位是“诵读为主，学生为主，教师的引导、启发、辅导为辅”，目的是通过本文的教读，使学生学会积累一点文言文学习的方法。我想，如果每课都能积累一点，若干年后，学生的语文功底肯定会大为扎实，语文素养也就会大大提高。

三、我教此文

（一）以“发”“举”的意义解释引入

上课前，我曾考虑过，以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入，后来想想，这样一来可能时间会拉得较长，甚至会大大突破教学时间的安排。而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志，每一个分句中均有一个“于”字。而比“于”字少一次出现的则是“举”，这个字词放在引入内容中，是十分合适的；而“发”一词，也使人不敢轻视：首先，它在段中首句“于”字之前，它的位置，和其后5个句子中都处于“于”字之前的“举”是一样的。其次，“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等，与后五个“举”字意义也差不多。因此，我上课时，先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入，让学生充分发表意见，一开始就紧扣课文，激发学生思考，旨在启发学生调动自己的思维，训练和培养自己的思维能力。

待学生纷纷说出自己的答案之后，我又话锋一转：同学们表现不错。“发”“举”的意思，我们可以从今天要学习的课文（板书）《生于忧患，死于安乐》中找到答案。

（二）读全文，整体感知课文内容

1．默读，找疑难，老师辅导

在这段时间里，我引导学生在预习的基础上（文言文的学习因为有一定的难度，因而都要求学生预习，以缩短课堂教学时间，增加教学容量，提高效率），找出自己的疑问，老师走下讲台，随时发现学生的疑问，随时给予辅导解答。

2．让学生齐读课文

⑴老师在读课文前明确读的要求：a．读准字音；b．读出停顿；c．读出抑扬顿挫的气势和美感。

⑵学生齐读。

⑶老师引导学生根据以下三个要求，自己评价同学们的朗读情况，纠正朗读中的错误。

3．老师范读，尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感。如读第2段：“……必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身行，拂乱/其所为，所以动心/忍性，曾益/其所不能。”（加点词为重读）

通假字

1、曾，通“增”，增加。

2、衡，通“横”，梗塞，不顺。

3、拂，通“弼”，辅佐。

4、忍，通“韧”，坚韧。（课文课下注解中没有此通假）

词类活用

使动用法：苦：使......痛苦 例如：必先苦其心志，

劳：使......劳累 例如：劳其筋骨

饿：使......饥饿 例如：饿其体肤，

空乏：使......经受贫困之苦 例如：空乏其身

忍：使......坚韧 例如：动心忍性。

乱：使......受到阻扰。例如：行拂乱其所为。

动词用作名词：入：在国内 例如：入则无法家拂士，出：在国外 例如：出则无敌国外患者

名词用作动词：过：犯错 例如：人恒过

古今异义词

是：古为代词“这”；今为判断词。

一词多义

1.拂（fu）违背 例如：行拂乱其所为。

2.拂（bi）同“弼”，辅佐 例如：入则无法家拂士。

3 发 (fa）被选拔，被任用 例如：舜发于畎亩之中。

4 发 (fa) 表现 例如：征于色，发于声。

5.安生于忧患，死于安乐 （安逸）

衣食所安 （养）

安求其能千里也 （怎么）

特殊句式

状语后置：困于心【于心困】

成语

生于忧患，死于安乐：忧愁祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向灭亡。

中心

逆境造就人才。

问题探究

1、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？

这六个人物都出身卑微，历经磨难，终成大业。　2、文章第一段写舜、傅说等六人的经历，是为了证明：生于忧患

3、本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难。内心“苦其心志”、身体“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”、行为“行拂乱其所为”。

4、作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是“ ”。（用原文回答）

入则无法家拂士，出则无敌国外患

5、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？

入则有法家拂士，出则有敌国外患

6、说出就“国”而言，“死于安乐”中的“安乐”指的是什么。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者

7、2008年5月23日，温家宝总理为震后复学的北川学子题下“多难兴邦”四个字，它与本文表达的什么观点相类似？

生于忧患，死于安乐

8、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家。短文先列举六位从卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性，接着又从正反两方面进行论述，由个人的成才规律推及到国家的兴亡， 在此基础上顾理成章地得出“生于忧患、死于安乐”的中心论点。

9、勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。

言之成理即可

10、孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨炼。下面列出的名言中，与之意思相近的是

A. 古人大业成，皆自忧患始。B. 自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。

11、这些磨难是从哪几个方面来说的？

答：思想、身体、行为。

12、“天将降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？

答：前提是“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身行，拂乱其所为”；目的是“动心忍性，曾益其所不能”。

相关启示 编辑本段

（一）关心国家大事

正心、修身、齐家、治国、平天下 原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》 民为贵，社稷次之，君为轻。达则兼济天下，穷则独善其身《孟子·尽心上》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》 千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子·喻老》

（二）社会责任感

积小恶必成大恶，积小善必成大善。

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。《三字经》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子》）

（三）政治社会问题道德化

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子·告子上》

得道者多助，失道者寡助。人无好恶是非之心，非人也。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。君子之德风也，小人之德草也。

己所不欲，勿施于人。（《论语》）

多行不义必自毙。（《左传》）

（四）追求真理

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原）

锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》)

天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》

一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子》）

天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤。（王安石）

相关练习 编辑本段

1.下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）

A.畎亩（quǎn） 胶鬲（hé） B.傅说（shuō） 拂乱（fú）

C.曾益（zēng） 拂士（bì） D.忧患（yoū） 后喻（yǜ）

解析：A项“鬲”应读“gé”；B项“说”应读“yuè”；D项“忧”应写作“yōu”。

答案：C

2.给下列各句中加点的词选择正确的解释。

（1）舜发于畎亩之中（ ）

A.发展，开展 。 B.发生，生成 。 C.发现，显现。  D.起，被任用。

（2）故天将降大任于是人也（ ）

A.事故 B.原因 C.故意 D.所以，因此

（1）解析：发：起，被任用。

答案：D

（2）解析：故：所以，因此。

答案：D

3.下列对“故天将降大任于是人也”解释正确的一项（ ）

A.因为上天将要降下大的任务给这样的人。

B.所以上天将要降临重大的责任在这样的人身上。

C.由于上天将要把大任务给这个人。

D.这是上天将要降重大的任务给这样的人的缘故。

解析：抓住关键词“故”应解释为“所以”。

答案：B

4.下列对“生于忧患，死于安乐”翻译最准确的一项是（ ）

A.在忧愁和病患中生活，在安全快乐中死去。

B.出生在忧伤和病痛的时候，却死在安乐幸福之中。

C.生存在忧愁和痛苦之中，死在安逸享乐之中。

D.忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人萎靡死亡。

解析：抓住关键词“生”“死”，这两个词是使动用法。

答案：D

一、阅读理解

（一）阅读下面的文字，完成5-8题。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

5.这两段的大意是（ ）

A.论证人才难得的道理。

B.举例论证人才要在困难中造就的道理。

C.举例说明有所作为的人都是出身贫苦的人。

D.举例说明只有历尽苦难的人才有资格担负重任的道理。

解析：把两段联系起来，第二段是从第一段举例中得出的结论。

答案：B

6.这六个人物的共同特点是：__________________________________

解析：抓住“畎亩”“版筑”“鱼盐”等关键词。

答案：经过艰苦磨炼，由卑微到承担大任（或管理国家的重任）。

7.试分析“天将降大任于是人也”这句话在文中的作用，“是人”指的是什么人？

解析：“天将降大任于是人也”是承接上文，启示下文的句子。“是”：指示代词，这样，它指代的是前面的内容。

参考答案：此句是过渡句，起承上启下的作用。“是人”是指文段中的六位名人，又指那些承担重任或能够承担重任的人。

8.下列说法正确的一项是（ ）

A.“管夷吾举于士”，“士”是指读书人。

B.文中的“苦”“劳”“饿”“空乏”都是形容词用作动词，都有“使……”的意思。

C.“故天将降大任于是人也”，“是”为判断词。

D.“行拂乱其所为”与“入则无法家拂士”中的“拂”是同音字。

解析：A项，“士”，狱官；C项，“是”，这样；D项，“行拂乱其所为”中“拂”读“fú”，“入则无法家拂士”中“拂”读“bì”。

答案：B

（二）阅读下面的文字，完成9-11题。

学 弈

《孟子？告子》

今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？曰：非然也。

9.解释下列加点的词。

（1）使弈秋诲二人弈（ ）

（2）非然也（ ）

（3）思援弓缴而射之（ ）

（4）为是其智弗若与（ ）

解析：注意这些词古今用法的区别。

参考答案：（1）教诲，教导 （2）这样 （3）引，拉

（4）不如，不及

10.下列句子翻译不正确的一项是（ ）

A.今夫弈之为数，小数也。

译文：下棋作为一种技术，只是一种小的技术。

B.弈秋，通国之善弈者也。

译文：弈秋是全国最擅长下棋的人。

C.虽与之俱学，弗若之矣。

译文：虽然与他一起学习，但却都不如弈秋。

D.为是其智弗若与？曰：非然也。

译文：能说这是他的聪明才智不如人家吗？（我）说：不是这样的。

解析：C项正确的翻译应是：虽然（他）同前一个人一起学习，却学得不如前一个人。

答案：C

11.下列句式与“弈秋，通国之善弈者也”句式不同的一项是（ ）

A.今夫弈之为数，小数也 B.莲，花之君子者也

C.然而不胜者，是天时不如地利也 D.甚矣，汝之不惠

解析：例句是判断句，而D项是倒装句。

答案：D

二、语言运用

12.（2010东营中考模拟二，4）依照句子，从“成功/失败、得意/失意、顺境/逆境”三组词语中任选一组（也可自拟一组）仿写句子。要求：①句式基本相同；②修辞手法基本相同；③语意通顺。

例：朋友是什么，朋友是快乐日子里的一把吉他，尽情地为你弹奏生活的愉悦；

朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。

仿：理解是什么，理解是__________________________________;

理解是________________________________________________。

解析：仿写要求形神兼似，这就要先分析例句的结构，力求形似，例句句式是两个排比；然后分析例句的句意关系，力求达到内容上的一致，本题例句两个排比之间是并列，句子里有顺承的关系。

参考答案：（理解是）成功的日子里绽放的鲜花，沁人的芬芳为你填充胜利的喜悦 （理解是）失败日子里的一股清泉，悄悄地为你浇灌沮丧的心田

我创新？我超越

13.孟子有一句名言“生于忧患，死于安乐”被人们认为是千古的至理名言。但是现在社会进步了，人民生活水平提高了，大多数人都生活在安乐之中，不愁吃不愁穿。那么在这种环境中的人就不能成才吗？请你说说自己的看法。

共同成长

合作共赢

在班级组织一次辩论会。

正方观点：逆境出人才 反方观点：顺境更易出人才

要求：（1）在班中组织若干支参赛队，每队设教练一人，辩手四人。

（2）另设主席一人，评判团若干人。

方法与步骤：

（1）主席开场，介绍对垒人物。

（2）正方第一位队员先发言，接着由反方第一位队员发言，然后是正方的第二位和第三位队员轮流发言，发言时间各3分钟。

（3）自由辨论，每队各有4分钟，队员的发言顺序、时间和次数不受限制，但整队的发言时间为不早不超过4分钟。

（4）正方第四位队员总结陈词，反方第四位队员总结陈词。双方各有4分钟。

（5）主席宣布评判团评决。

（6）主席宣布最佳辩手和优胜队。

读书做人

长在岩石间的树，总是物别苍劲；沙漠里的种子，遇到一点儿水分就能快速萌发；极地的苔藓，可以经历长期的干燥寒讼依然存活。不平凡的遭遇常能造就不平凡的人生。顺利的境遇、优越的地位、富足的资财、舒适的生活，似乎应该是个人、家庭以至民族发展的有利条件。但历史和现实的经验却一再告诉我们：沉醉于安乐享受之中，国家的灭亡也随之来临。一个对自己目前的环境不满意唯一的办法，是让自己战胜这个环境，超越这个环境。譬如行路，当你不得不走过一段险阻狭窄的道路时，唯一的办法是打走精神，克服困难，把这段路走过去。而不是停在中途抱怨，或索性坐在那里打盹，听天由命。

生活在优越安乐中的你，怎样才能把自己高楼大厦成锋芒的宝剑呢？

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@gxinyu @xuyuequn @ELCgy34 @zwjldjcrs @zzz1337587577

@liguoqianru951

骗经验。。。又是百度上的。。。有段词条好像我还编了的。。。

zhjs700412：骗经验。。。又是百度上的。。。有段词条好像我还编了的。。。回到原帖

(⊙o⊙)…

@wwwdddjjj001

哈，我编的这一段“有“‘亚圣’之称，与孔子合称为‘孔孟之道’。”从史记上摘抄的。

恭喜你获得成就“天朝复制粘贴神人”一枚。成就点数20000000000G

我都倒背如流了亲